小說(shuō)《葉八白易傳白話》，超級(jí)好看的軍事歷史，主角是孔子葉山，是著名作者“北陽(yáng)玖”打造的，故事梗概：許存歸附王建，王建忌憚他的勇猛有謀略想要?dú)⑺踝诰U悄悄對(duì)王建說(shuō)許存謙虛厚道有良將之才，王建才放過(guò)他，給他改名叫王宗播。柳修常常勸王宗播謹(jǐn)慎安靜以免災(zāi)禍，后來(lái)遇到強(qiáng)敵，各位將領(lǐng)都害怕的時(shí)候，王宗播身先士卒，立了功就稱病不夸耀自己，因此得以善終。哎呀！他們差不多是懂得恭敬順從的道理了?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“含...
《六三含章可貞或從王事無(wú)成有終何也》葉子說(shuō)：臣子之道貴在恭敬而戒除驕傲自滿、炫耀張揚(yáng)。
禰衡、諸葛恪等人因此丟了性命，李德裕、令狐绹等人因此被君主懷疑，難道都是別人的過(guò)錯(cuò)嗎？
所以，隱藏自己的才能而不顯露，有了好事就歸功于君主，這是保持自身不變的道理。
隨時(shí)做事進(jìn)行補(bǔ)救而不居功，有了功勞就自己承擔(dān)，這是終身盡職的本分。
地位高了怎么會(huì)有危險(xiǎn)呢？
滿足了又怎么會(huì)過(guò)度呢？
如果不是大禹不驕傲不自夸、周公不驕傲且不吝嗇，就不足以談?wù)撨@個(gè)道理。
田興年幼時(shí)是孤兒，哥哥田融撫養(yǎng)并教導(dǎo)他。
田興在軍中比試射箭，全軍無(wú)人能及，田融退下后鞭打他說(shuō)：“你如果不自我悔改，災(zāi)禍將會(huì)降臨?！?br>
所以田興能夠在田季安荒淫暴虐、猜忌殘暴的時(shí)候保全自己，最終成為魏博節(jié)度使，成為晚唐的忠順之臣。
許存歸附王建，王建忌憚他的勇猛有謀略想要?dú)⑺?，王宗綰悄悄對(duì)王建說(shuō)許存謙虛厚道有良將之才，王建才放過(guò)他，給他改名叫王宗播。
柳修常常勸王宗播謹(jǐn)慎安靜以免災(zāi)禍，后來(lái)遇到強(qiáng)敵，各位將領(lǐng)都害怕的時(shí)候，王宗播身先士卒，立了功就稱病不夸耀自己，因此得以善終。
哎呀！
他們差不多是懂得恭敬順從的道理了。
《易經(jīng)》說(shuō)：“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。”
《六西括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)何也》葉子說(shuō)：圣賢的進(jìn)退取決于他們的道，君子的言語(yǔ)和沉默取決于時(shí)機(jī)。
士人不可以說(shuō)話的時(shí)候說(shuō)話，這是以言語(yǔ)獲取名聲，侯生、盧生不就是這樣嗎？
這是士人的罪過(guò)，而韋裕之因此被唐懿宗殺害，就更加嚴(yán)重了。
可以說(shuō)話的時(shí)候卻不說(shuō)話，這是以沉默取悅他人，胡廣、張禹不就是這樣嗎？
這是士人的恥辱，而關(guān)播在盧杞面前不敢開(kāi)口，就更加等而下之了。
謹(jǐn)慎啊，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)。
天下有道的時(shí)候，言語(yǔ)正首行為正首；天下無(wú)道的時(shí)候，行為正首而言語(yǔ)謙遜。
這就是圣人把握時(shí)機(jī)的做法，而出處進(jìn)退也與此相關(guān)。
如果不是孔子和顏回，能夠做到被任用就推行道，不被任用就隱藏起來(lái)，言語(yǔ)能發(fā)揮作用就說(shuō)話，沉默能被容納就沉默，又怎么能談?wù)撨@個(gè)道理呢？
比干剖心、伯夷攔馬勸諫就不能與此相比。
《易經(jīng)》說(shuō)：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！?br>
《六五黃裳元吉何也》葉子說(shuō)：從前天根治理天下，心思遨游在淡泊之中，氣息融合在虛靜里，順應(yīng)事物的自然本性而沒(méi)有私心。
這是至高的治理、盛德無(wú)為的教化。
所以《淮南子》說(shuō)：古代有戴著頭巾、穿著圓領(lǐng)衣服而統(tǒng)治天下的人。
天下人不非議他們的服飾，共同敬仰他們的品德，何況穿著得體、裝飾莊重、被稱贊品德高尚而被百姓所敬仰的人呢？
黃帝、堯、舜垂衣而治天下是有原因的。
為什么呢？
統(tǒng)治百姓的人衣服不隨意更換，舉止從容有常，以此來(lái)規(guī)范百姓，那么百姓的品德就會(huì)統(tǒng)一。
這是端正位置、凝聚天命、恭敬自身以端正南面而治的事情，不是唐堯、虞舜、三代，又怎么能談?wù)撨@個(gè)道理呢？
所以說(shuō)：恭敬明智、有文德有思想、安穩(wěn)、確實(shí)恭敬、能夠謙讓；深沉有智慧、有文德、溫和恭敬、誠(chéng)信；勤勞節(jié)儉、不驕傲不自夸；圣明恭敬日益進(jìn)步、敬畏上帝；溫柔、美好、恭敬、小心謹(jǐn)慎。
《易經(jīng)》說(shuō)：“黃裳，元吉。”
《上六龍戰(zhàn)于野其血玄黃何也》葉子說(shuō)：陰氣極盛對(duì)抗陽(yáng)氣，臣子勢(shì)力強(qiáng)大逼迫君主，小人勢(shì)盛而危害君子，這是天下的形勢(shì)。
相互對(duì)抗就會(huì)相互爭(zhēng)斗，相互逼迫就會(huì)相互打斗，相互危害就會(huì)相互攻擊，這是天下的情況。
爭(zhēng)斗沒(méi)有兩全其美，競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有雙方都存活，攻擊沒(méi)有雙方都存在，這是天下的道理。
漢朝宦官勢(shì)力強(qiáng)盛而誅殺黨人，黨人被誅盡后趙忠、張讓等人又被捕殺了兩千多人。
唐朝宦官恣意妄為而毒害朝中大臣，朝中大臣被誅盡后第五可范等人幾百人也都被誅殺。
宋朝小人紛紛起來(lái)攻擊道學(xué)，道學(xué)被打壓后韓侂胄、賈似道等人都死于憤憤不平之手。
秦始皇篡奪周朝，周朝滅亡而秦朝也很快滅亡，李斯、趙高顛覆秦朝，秦朝滅亡而他們也被誅殺。
王莽竊取漢朝，漢朝衰微而王莽也失敗。
變故的由來(lái)很久了，君子也應(yīng)該謹(jǐn)慎于開(kāi)始。
《易經(jīng)》說(shuō)：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”
《屯元亨利貞勿用有攸往利建侯何也》葉子說(shuō)：萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)之后，事物不能不幼稚；云行雨施，各種物品流動(dòng)運(yùn)行。
蠱壞到了極點(diǎn)的時(shí)候，時(shí)代不能不混亂；首先出現(xiàn)各種事物，而萬(wàn)國(guó)都安寧。
然而，困難是時(shí)代所遇到的情況嗎？
困難沒(méi)有不能打通的，這是天運(yùn)和人事不容停止的情況嗎？
然而天機(jī)雖然一定會(huì)有所變動(dòng)，但人的作為不能不恰當(dāng)。
以燕國(guó)攻打燕國(guó)，以暴力取代暴力，沒(méi)有比這更不恰當(dāng)?shù)牧恕?br>
那怎樣才是恰當(dāng)?shù)哪兀?br>
推行仁義來(lái)拯救時(shí)世的艱難，這是大的德行；安定寧?kù)o來(lái)等待天命，這是大的順利；扶持宏大的正義來(lái)招攬英俊人才，這是大的謀略。
以大德領(lǐng)先天下，有誰(shuí)會(huì)不服呢？
以大順順應(yīng)時(shí)宜，有什么不能分散呢？
以大略任用勇武之人，有什么不能被征服呢？
漢高祖廢除秦朝的苛刻暴政，約定法律三章，沒(méi)有比這更大的德行了。
把天下的城邑分封給功臣，拿出數(shù)千里的土地來(lái)分封給韓信、彭越而不吝惜，沒(méi)有比這更大的謀略了。
五年就成就了帝業(yè)，難道是偶然的嗎？
《易經(jīng)》說(shuō)：“屯，元亨利貞。
勿用有攸往，利建侯?！?br>
《初九盤桓利居貞利建侯何也》葉子說(shuō)：處在平安的時(shí)候，遵循常規(guī)很容易，所以順從事態(tài)就能適應(yīng)。
遭遇艱難的時(shí)候，操心就會(huì)危險(xiǎn)，所以遇到變化就能通達(dá)。
東坤有句話說(shuō)，君子在困難的時(shí)候，強(qiáng)大的對(duì)手在外面，不能施展并駕齊驅(qū)的志向，那么就堅(jiān)定地持有堅(jiān)決抵抗的心而不被挫敗，不害怕征戰(zhàn)來(lái)作為輔助，這是為了防備危險(xiǎn)而斷絕對(duì)方的非分之想，知道這是為了國(guó)家的權(quán)力。
強(qiáng)大的敵人在前面，不能實(shí)現(xiàn)剪除敵人的愿望，那么就大力振奮必勝的士氣而不放棄，如果想要改立君主來(lái)改變計(jì)劃，這是為了挫敗敵人的驕橫而阻止他們的銳氣，知道這是為君主的道理。
從前，秦王派人告訴趙王，希望和趙王在西河外的澠池友好相會(huì)。
趙王出發(fā)，藺相如跟隨。
廉頗送到邊境，和趙王訣別說(shuō)：“大王此行，估計(jì)路程和會(huì)見(jiàn)禮儀結(jié)束，再加上返回的時(shí)間，不會(huì)超過(guò)三十天。
如果三十天還沒(méi)回來(lái)，就請(qǐng)?jiān)试S我們立太子為王，以斷絕秦國(guó)要挾的念頭?！?br>
趙王答應(yīng)了。
宋真宗的時(shí)候，契丹侵犯邊境，王旦跟隨皇帝到澶州。
雍王趙元份留守東京，突然生病，命令王旦趕緊回去代理留守的事務(wù)。
王旦說(shuō)：“希望宣寇準(zhǔn)來(lái)，我有話要說(shuō)?！?br>
寇準(zhǔn)到了，王旦上奏說(shuō)：“十天之內(nèi)如果沒(méi)有捷報(bào)，那該怎么辦？”
皇帝沉默了很久，說(shuō)：“立皇太子?！?br>
哎呀！
澠池之會(huì)，強(qiáng)大的對(duì)手不能不防備危險(xiǎn)；澶淵之行，強(qiáng)大的敵人不能不挫敗他們的驕橫。
我們防備危險(xiǎn)，然后他們的非分之想就被斷絕；我們挫敗他們的驕橫，然后他們的暴銳就被阻止。
為國(guó)家的權(quán)力和為君主的道理，應(yīng)該沒(méi)有超出這個(gè)范圍的。
天下的大難，何必?fù)?dān)心不能克服呢？
唉！
如果不是天下的極大變故，誰(shuí)又能參與到這種事情中來(lái)呢？
其次，就只有修養(yǎng)品德來(lái)順應(yīng)百姓，聯(lián)合眾人來(lái)畏懼?jǐn)橙恕?br>
像劉玄德在許地、潁川之間艱難生存，在荊州、東吳之間逃亡逃竄，非常窘迫。
然而他能與曹操勢(shì)不兩立，曹操急切他就寬厚，曹操殘暴他就仁慈，曹操狡詐他就真誠(chéng)。
雖然曹操?gòu)?qiáng)大，也不能傷害他。
最終與東吳聯(lián)合，赤壁一戰(zhàn)勝利，三國(guó)鼎立的局面就形成了，人心歸附而天命昭顯。
古代的英雄大概都是這樣做的。
《易經(jīng)》說(shuō)：“盤桓，利居貞，利建侯?！?br>
《六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字何也》葉子說(shuō)：三軍的眾人可以?shī)Z去他們的主帥，但一個(gè)普通人微小的志向卻不能被奪取。
所以古代的君子如果沒(méi)有遇到真正的君主也就罷了。
如果一旦確定了君臣之交，端正了自己不能逃避的大義，那么就會(huì)終其一生而不改變，歷經(jīng)九死也不回頭。
即使遇到艱難窘迫的處境，又怎么能改變自己的志向呢？
曹操贊賞關(guān)羽的為人，卻察覺(jué)到他的心神沒(méi)有長(zhǎng)久留下的意思，派張遼去詢問(wèn)他的情況。
關(guān)羽感嘆說(shuō)：“我非常清楚曹公待我深厚，但我受劉將軍的恩情，發(fā)誓與他同生共死，不能背叛他。
我終究不會(huì)留下?！?br>
最終在過(guò)五關(guān)斬六將等艱難過(guò)程中千方百計(jì)地去實(shí)現(xiàn)君臣的契約。
曹操把周瑜視為心腹大患，秘密派蔣干前去勸說(shuō)周瑜。
周瑜立刻對(duì)蔣干說(shuō)：“子翼你辛苦了，遠(yuǎn)涉江湖來(lái)為曹氏做說(shuō)客嗎？
大丈夫處世，遇到知己的君主，在外依托君臣之義，在內(nèi)結(jié)下骨肉般的恩情，言行都被聽(tīng)從，禍福共同承擔(dān)。
即使蘇秦、張儀再生，又怎么能改變我的心意呢？”
謝安對(duì)于桓溫，一開(kāi)始就挫敗了他任用壁人的陰謀，最終又阻止了他接受九錫的命令。
強(qiáng)臣自己滅亡而王室得以安寧。
樂(lè)壽兵馬使傅良弼、博野鎮(zhèn)遏使李寰，他們戍守的地方在幽州、鎮(zhèn)州之間，朱克融、王庭湊交替加以引誘威脅，他們二人都不從，各自率領(lǐng)自己的部眾堅(jiān)守，賊人最終不能攻克。
所以說(shuō)：“黃鵠飛回故鄉(xiāng)，狐貍死時(shí)頭朝著自己的洞穴?！?br>
這是壯士的志向。
又說(shuō)：“寒士的妻子，弱國(guó)的臣子，各自安守自己的正道而己。”
這是百姓的道理。
只有王導(dǎo)不是這樣。
他在邪正之間徘徊，在順逆之際猶豫。
幸運(yùn)的話，王氏成為天子；不幸的話，王與馬共同統(tǒng)治天下。
天命不保佑，大逆不道的人被鬼誅殺，然后他哭著逼迫。
愚蠢的人認(rèn)為他忠誠(chéng)，而明智的人知道他是賊人。
他難道能逃脫在九泉之下的懲罰嗎？
王敦最初占據(jù)石頭城，勢(shì)力非常猖獗，他的君主有愿意回到瑯琊以避讓賢路的話。
刁協(xié)、劉隗等人又屢次失敗，晉朝幾乎要被廢掉，晉自立在王敦的掌握之中。
王導(dǎo)大概參與了陰謀，所以絕沒(méi)有半句片言來(lái)勸止王敦的叛逆。
等到王敦因?yàn)閰吴⒌恼_陷想要?dú)⒋鳒Y、周顗，王導(dǎo)又因?yàn)樗饺说脑购?，三次被?wèn)卻不回答，最終讓賊人殺了忠良，使社稷動(dòng)蕩。
他和王彬先哭周顗然后去見(jiàn)王敦相比，相差太遠(yuǎn)了。
等到后來(lái)王敦病到江寧，知道他肯定不能再起事，事情不可能成功，王導(dǎo)才率領(lǐng)子弟為他哀悼。
又寫信給王含，稱自己明目張膽地為六軍之首等話，預(yù)先為自己找不結(jié)黨的理由。
這能騙得了誰(shuí)呢？
而且他在信中說(shuō)：“先前得知大將軍己經(jīng)去世，兄長(zhǎng)這次的舉動(dòng)，能像過(guò)去的事情一樣嗎？
過(guò)去佞臣擾亂朝廷，人們心中不安，像我這樣的人，心思在外面救助。
現(xiàn)在則不一樣了?！?br>
如果劉隗果真奸邪，也應(yīng)當(dāng)像謝琨用城狐社鼠的比喻，像周顗說(shuō)不可舉兵脅迫天子的話。
王敦果真可以鏟除君主身邊的惡人，也應(yīng)當(dāng)奉元帝“方朕太甲，欲見(jiàn)幽囚，是可忍也，孰不可忍”的詔書(shū)。
而他卻想著像這樣來(lái)救助嗎？
這時(shí)候他的反心不自覺(jué)地流露出來(lái)，奸情被鬼神揭示得清清楚楚。
如果說(shuō)王導(dǎo)沒(méi)有和王敦同謀，我是不相信的。
等到溫嶠辭別王敦到建康，把王敦的叛逆陰謀全部告訴皇帝和庾亮，謀劃討伐王敦。
王敦聽(tīng)說(shuō)后大怒，說(shuō)：“我竟然被小物所欺騙?！?br>
給王導(dǎo)寫信說(shuō)：“太真分別幾日，就做出這樣的事情，應(yīng)當(dāng)招募人把他活著帶來(lái)，我要拔掉他的舌頭。”
這他們之間往來(lái)告報(bào)，彼此呼應(yīng)，要說(shuō)王敦和王導(dǎo)沒(méi)有同謀，我是不相信的。
皇帝又下詔追贈(zèng)譙王司馬承、戴淵、周顗等人官職。
周札的舊吏為周札喊冤，尚書(shū)卞壺議論說(shuō)周札打開(kāi)城門迎接敵人，不應(yīng)當(dāng)追贈(zèng)謚號(hào)。
王導(dǎo)認(rèn)為往年的事情，王敦的奸逆還沒(méi)有彰顯，從我們這些有見(jiàn)識(shí)的人以上都沒(méi)有察覺(jué)，和周札沒(méi)有不同。
郄鑒說(shuō)：“王敦的叛逆陰謀，像踏著霜一樣時(shí)間很久了。
如果像往年那樣的舉動(dòng)，道理如同齊桓公、晉文公，那么先帝可以成為周厲王、周幽王嗎？”
哎呀！
再看這種情況，還有把王導(dǎo)的賊人行為認(rèn)為是忠誠(chéng)的人，可以說(shuō)是心死而神昏了。
怎么能讓他的腐骨站起來(lái)，讓皋陶、子路跪著審問(wèn)然后一寸一寸地?cái)貧⑺兀?br>
《易經(jīng)》說(shuō)：“屯如邅如，乘馬班如。
匪寇婚媾。
女子貞不字，十年乃字?！?br>
《六三即鹿無(wú)虞惟入于林中君子幾不如舍往吝何也》葉子說(shuō)：天下無(wú)事的時(shí)候，豪杰看起來(lái)像庸人；天下多災(zāi)難的時(shí)候，庸人表現(xiàn)得像豪杰。
為什么呢？
看到商湯、周武王的崛起，就認(rèn)為平定亂世在于神功；聽(tīng)到孔子、墨子的出現(xiàn)，就認(rèn)為英明睿智的人有奇特的聲望；看到韓信、彭越的變化，就認(rèn)為蟄伏兇猛的人能獲得爵位；看到張良、桓溫的顯達(dá)，就認(rèn)為明白經(jīng)典能拾得高官。
這些都是不知道義命之談、才德之說(shuō)而妄意富貴功名的人。
又怎么知道他們有獲得這些的原因呢？
又怎么知道才識(shí)短淺的人不能秉持帝王的器量，短小的木材不能承擔(dān)棟梁的重任呢？
田儋、趙歇在秦朝末年興起，公孫述、隗囂、王郎在漢朝衰微的時(shí)候興起，公孫瓚、劉淵、袁術(shù)等人在三國(guó)未定的時(shí)候興起，都是這一類人。
哎呀！
知道時(shí)機(jī)、審視自己的人，大概是竇融歸附光武帝吧。
《易經(jīng)》說(shuō)：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝?！?br>
《六西乘馬班如求婚媾往吉無(wú)不利何也》葉子說(shuō)：君子看重平定天下的災(zāi)難，但不一定非要自己去平定。
我想平定，無(wú)奈沒(méi)有才能怎么辦？
君子看重成就天下的功業(yè)，但不一定非要自己去成就。
我想成就，無(wú)奈沒(méi)有力量怎么辦？
我不能平定，我和你一起平定；我不能成就，我在你那里成就。
這是天下最明智的做法。
知道這個(gè)道理的人，大概是唐朝的許遠(yuǎn)吧？
他的職位本來(lái)在張巡之上，張巡把權(quán)力交給他而處于他之下，最終他成為唐朝的保障。
天下人稱贊他有才能，最終為臣道樹(shù)立了典范。
后世稱贊他忠誠(chéng)。
誰(shuí)說(shuō)許遠(yuǎn)本來(lái)就不如張巡呢？
那個(gè)張浚固執(zhí)己見(jiàn)，不聽(tīng)從王彥、劉子羽、吳玠、郭浩的勸諫而輕易出兵導(dǎo)致富平之?dāng) ?br>
不聽(tīng)從岳飛的話而導(dǎo)致酈瓊的叛變、呂祉的死亡。
不能控制李顯忠、邵宏淵的不和而導(dǎo)致符離之潰。
君子說(shuō)他氣量狹小不能禮賢下士，見(jiàn)識(shí)昏暗不能知人善任。
而且在富平之戰(zhàn)時(shí)李綱還在，張浚嫉妒他而不能任用。
在淮西的行動(dòng)中岳飛在，張浚厭惡他而聽(tīng)任他回去為母親守喪而不能挽留。
在符離之戰(zhàn)時(shí)虞允文遠(yuǎn)在川陜，張浚雖然聽(tīng)說(shuō)他賢能卻不能舉薦他來(lái)輔佐自己，卻帶著傲慢爭(zhēng)利的人跟從自己圖謀大事。
怎么能不失敗呢？
哎呀！
張浚作為將領(lǐng)這樣，他和趙奢能禮賢下士聽(tīng)從許歷、韓信能拜李左車相比，相差本來(lái)就很遠(yuǎn)，又怎么知道張巡、許遠(yuǎn)的事情呢？
《易經(jīng)》說(shuō)：“乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利?！?br>
《九五屯其膏小貞吉大貞兇何也》葉子說(shuō)：從前先王對(duì)于百姓，有風(fēng)吹草伏的態(tài)勢(shì)。
所以先王給予百姓俸祿，就像雨水從天上傾瀉而下，洶涌澎湃不可阻擋；先王引導(dǎo)百姓獲取利益，就像從高處的屋頂把水倒下，水流奔騰而無(wú)法停止。
所以百姓無(wú)論是勞作還是安逸，無(wú)論是生存還是死亡，沒(méi)有什么情況是不利的。
所以說(shuō)：充沛的道德教化充滿西海，這樣的人治理國(guó)家不難。
如果說(shuō)要給予卻不能果斷給予，有德行恩澤卻不能施予百姓，那么就會(huì)失去威權(quán)和利益的掌控，又怎么能推行政策呢？
即使不是吝嗇賞賜到把印刻壞了都舍不得給，不是懷著鄙陋的心思像守著破舊褲子等待立功之人那樣，為天下守財(cái)如守財(cái)奴一般，有恩澤卻不能施予就如同沒(méi)有恩澤，有好處卻不能給予就如同沒(méi)有好處，大勢(shì)己去，天下的事情還能做成嗎？
所以姑且采用漸進(jìn)的謀略來(lái)延續(xù)垂危的命運(yùn)，僅僅守住平常的本分來(lái)等待逐漸到來(lái)的好運(yùn)。
做得好的話，可以像盤庚、周宣王那樣修養(yǎng)德行、任用賢能，恢復(fù)先王的政治，使諸侯來(lái)朝；做得不好，也不失為像周朝的平王、桓王，漢朝的元帝、成帝、桓帝、靈帝那樣。
如果不這樣，而是強(qiáng)行倉(cāng)促行動(dòng)，想要恢復(fù)王者的氣勢(shì)，收回天子的威權(quán)，貿(mào)然去做，胡亂去圖謀，不是像魯昭公、曹髦那樣自招災(zāi)禍，就是像周赧王那樣使周朝滅亡，像燕太子丹那樣不能得到祭祀。
能不警惕嗎？
《易經(jīng)》說(shuō)：“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！?br>